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華宮日月麗陽天，喜乘西風六月閑。
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#第三世多杰羌佛 ＃多杰羌佛 ＃第三世多杰羌佛藝術 ＃詩詞歌賦 ＃華藏寺
2016年7月30日 星期六
H.H.第三世多杰羌佛藝術－詩詞歌賦欣賞-家居
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H.H.第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞 －紫竹林中的香絲瓜
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當你第一眼觸碰到多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的「超自然抽象色彩」，那鮮明耀眼的紅黃藍白黑，跳躍飛舞，潑辣如千里江濤瀉過，收藏於微細毫端之妙趣，灑然超脫於塵俗，柔和而剛毅，各種妙麗色彩相互滋養昇華，可以說是巧奪天工，色達空靈的境界，和雅、舒服之享受真是難以言狀。
「超自然抽象色彩」是一個由色彩構造起來的完美世界，它沒有十分具體的世間形態，它就是色彩，以色造形，以色寫意，色即是其形，色便是其意，色入感人神韻。這些色彩，一經三世多杰羌佛之手，驀然匯成無比奇妙驚豔的幻色，氣韻生動，景如華滋，潑辣如滄海咆哮，而反之微觀如毫端顯意，粗中顯微，神韻天成。其實現在談三世多杰羌佛的西畫高超之處，實在是低論佛陀。我們可以想到，就連空中的祥霧三世多杰羌佛都能一手拿之入雕刻，如如而不動，對於書畫，那不是小菜一碟嗎？所以這些畫美得醉人。
這些作品，融入了宇宙自然的精華、地骨山川之心源，毫不誇張地說，用「格調」、「意境」、「韻味」、「技巧」之類的詞彙來標貼三世多杰羌佛的「超自然抽象色彩」藝術，實嫌拘謹世俗，三世多杰羌佛的藝術早已脫出此塵世樊籬的束縛，其形其意其色均似金龍脫於地殼，翱翔翻飛在碧海藍天，恣意自在，無拘無束，撣盡塵埃，變化萬千而美妙絕倫！在這些激盪心魄的藝術奇珍面前，景仰著頂聖如來雲高益西諾布從無盡博大之妙心流瀉出來的超人技藝，領受著三世多杰羌佛用變化無窮之色彩，為人類的享受幻化出來的超越一切現實禁錮的美麗，我們除了發自內心的激動歡欣之外，滿腔讚嘆的語言似乎都顯得蒼白無力了。三世多杰羌佛從其無上圓滿的智慧中流出來的工巧神髓，讓我們再次見識到雲高益西諾布頂聖如來高超的西畫技法和造詣，如他所畫的油畫「釋迦牟尼法王子」，其莊嚴無以倫比，即可見其修養學識之高深乃是佛陀展顯。
＃第三世多杰羌佛 ＃藝術 ＃美國舊金山華藏寺
H.H.第三世多杰羌佛詩詞歌賦欣赏 奉節江風晚霞咏
H.H.第三世多杰羌佛詩詞歌賦欣賞 #第三世多杰羌佛 ＃舊金山華藏寺 #藝術
奉節江風晚霞咏
煙甲縹緲空繞山，夕陽照映金壁全。
江流霧障鎖不住， 行船晝夜始無眠。
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第三世
奉節江風晚霞咏
煙甲縹緲空繞山，夕陽照映金壁全。
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H.H.第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞 －靈的威猛
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當你第一眼觸碰到多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的「超自然抽象色彩」，那鮮明耀眼的紅黃藍白黑，跳躍飛舞，潑辣如千里江濤瀉過，收藏於微細毫端之妙趣，灑然超脫於塵俗，柔和而剛毅，各種妙麗色彩相互滋養昇華，可以說是巧奪天工，色達空靈的境界，和雅、舒服之享受真是難以言狀。
「超自然抽象色彩」是一個由色彩構造起來的完美世界，它沒有十分具體的世間形態，它就是色彩，以色造形，以色寫意，色即是其形，色便是其意，色入感人神韻。這些色彩，一經三世多杰羌佛之手，驀然匯成無比奇妙驚豔的幻色，氣韻生動，景如華滋，潑辣如滄海咆哮，而反之微觀如毫端顯意，粗中顯微，神韻天成。其實現在談三世多杰羌佛的西畫高超之處，實在是低論佛陀。我們可以想到，就連空中的祥霧三世多杰羌佛都能一手拿之入雕刻，如如而不動，對於書畫，那不是小菜一碟嗎？所以這些畫美得醉人。
這些作品，融入了宇宙自然的精華、地骨山川之心源，毫不誇張地說，用「格調」、「意境」、「韻味」、「技巧」之類的詞彙來標貼三世多杰羌佛的「超自然抽象色彩」藝術，實嫌拘謹世俗，三世多杰羌佛的藝術早已脫出此塵世樊籬的束縛，其形其意其色均似金龍脫於地殼，翱翔翻飛在碧海藍天，恣意自在，無拘無束，撣盡塵埃，變化萬千而美妙絕倫！在這些激盪心魄的藝術奇珍面前，景仰著頂聖如來雲高益西諾布從無盡博大之妙心流瀉出來的超人技藝，領受著三世多杰羌佛用變化無窮之色彩，為人類的享受幻化出來的超越一切現實禁錮的美麗，我們除了發自內心的激動歡欣之外，滿腔讚嘆的語言似乎都顯得蒼白無力了。三世多杰羌佛從其無上圓滿的智慧中流出來的工巧神髓，讓我們再次見識到雲高益西諾布頂聖如來高超的西畫技法和造詣，如他所畫的油畫「釋迦牟尼法王子」，其莊嚴無以倫比，即可見其修養學識之高深乃是佛陀展顯。
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「超自然抽象色彩」是一個由色彩構造起來的完美世界，它沒有十分具體的世間形態，它就是色彩，以色造形，以色寫意，色即是其形，色便是其意，色入感人神韻。這些色彩，一經三世多杰羌佛之手，驀然匯成無比奇妙驚豔的幻色，氣韻生動，景如華滋，潑辣如滄海咆哮，而反之微觀如毫端顯意，粗中顯微，神韻天成。其實現在談三世多杰羌佛的西畫高超之處，實在是低論佛陀。我們可以想到，就連空中的祥霧三世多杰羌佛都能一手拿之入雕刻，如如而不動，對於書畫，那不是小菜一碟嗎？所以這些畫美得醉人。
這些作品，融入了宇宙自然的精華、地骨山川之心源，毫不誇張地說，用「格調」、「意境」、「韻味」、「技巧」之類的詞彙來標貼三世多杰羌佛的「超自然抽象色彩」藝術，實嫌拘謹世俗，三世多杰羌佛的藝術早已脫出此塵世樊籬的束縛，其形其意其色均似金龍脫於地殼，翱翔翻飛在碧海藍天，恣意自在，無拘無束，撣盡塵埃，變化萬千而美妙絕倫！在這些激盪心魄的藝術奇珍面前，景仰著頂聖如來雲高益西諾布從無盡博大之妙心流瀉出來的超人技藝，領受著三世多杰羌佛用變化無窮之色彩，為人類的享受幻化出來的超越一切現實禁錮的美麗，我們除了發自內心的激動歡欣之外，滿腔讚嘆的語言似乎都顯得蒼白無力了。三世多杰羌佛從其無上圓滿的智慧中流出來的工巧神髓，讓我們再次見識到雲高益西諾布頂聖如來高超的西畫技法和造詣，如他所畫的油畫「釋迦牟尼法王子」，其莊嚴無以倫比，即可見其修養學識之高深乃是佛陀展顯。
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2016年7月25日 星期一
轉發公博先生之文－佛教没有“始祖佛”吗? 持神通者即是邪教吗?
轉發公博先生之文－佛教没有“始祖佛”吗? 持神通者即是邪教吗?https://goo.gl/LhKHDr
(因為當今屬於末法時期，所以邪知邪見充遍佛教界，這也不是短時間形成的，已經是很多年了，因此致使佛教界仁波且、法師、學者有意無意誤入歧途，錯解法義，導致學佛修行的人步入邪見、偏見，不得正理，不入正法，不得解脫，比如有一位薛浩然先生就寫了兩篇文章，批評佛陀、批評正法，我們相信他不是有意謗佛誹經，應該是無意落入邪惡見中，這是由於末法時期障業太重，又加之未曾深入經藏，未解真諦，結果寫出的批評文論成了謗佛誹經之文，這就是薛先生在末法時期被邪障之力所害，否則他不會對南無釋迦牟尼佛毫不尊重地呼為釋氏，也不會說緣起性空是釋迦牟尼佛所創，卻否定了燃燈古佛、阿彌陀佛等在釋迦牟尼佛之前的佛陀。鑒於他寫的文，一般佛教徒在先入為主的情況下看後，也許會認為很有道理，因此跟著此歧途觀點墮入邪論，為是有公博先生將他之文，發施菩提之心，正理說教，慈悲幫助於他，寫出三篇文論 “佛教沒有 ‘始祖佛’嗎？持神通者即是邪教嗎？”、“緣起性空是釋迦佛陀所製造發明的嗎？佛法就是般若智嗎？”、“只有放下我執邪見才能步入解脫道--回薛浩然先生的《請益書》”，這對學修之人甚為有益，將浩然先生之文與公博先生之文對應解讀是非常好的，正理十分明了，對學人研學理論、教法、佛法和真諦實在是再好不過的事了，所以現在發給大家，望大家對鑒學習，相信定能深受法益。)
佛教没有“始祖佛”吗?持神通者即是邪教吗?
http://www.hxfjw.com/a/fujiaogushi/qitawenzhang/2014/0625/25128.html
作者：公博
早在2500多年前，魔王波旬就对释迦世尊说，末法时期，魔王波旬将派魔子魔孙混入佛教队伍，身穿佛家袈裟，登臺曲解佛经，行持不守佛戒，目的破坏佛法……”而今这个时代已经到来。到处都有邪师乱讲佛法，到处都有妖孽打着佛陀的旗号招摇撞骗，其中不乏地位崇高、声名显赫之辈。
比如：最近佛教界有位以“大德” 自居之人竟然说“始祖佛之说有悖佛教的基本教义”，“释迦牟尼佛才是始祖佛”，“若有人称在释迦佛陀之上有一始祖佛，则是全盘推翻释迦的缘起论和佛教的宇宙观了。”。还说什么“众生因法而有望成佛，非依赖神通而成佛……神通不可持，亦不足持”，还说“谈神通会成魔”，而另有一妖孽则说：“持神通者就是邪教，佛教本体不言神通，也不求神通，四大皆空，无神通可得。”
凡是稍有一些正知正见佛法基础的人，一听就知道这是没有深入经藏的佛教白痴说的话，是典型诽谤所有佛陀和住世圣者，公然歪曲佛法，离经背道，欺师灭祖，诓惑愚弄众生的妖孽之言。
一、“始祖佛之说”有悖佛教基本教义吗?
众所周知，宇宙无始时，天地茫荒，万物静谧，没有时间之长短，没有空间之大小，无形无色，无内无外，无生无死，这就是法身佛，就是阿达尔玛佛(普贤王如来)。也就是不来不去，上无诸佛可成，下无众生可渡的宇宙真谛概念。
普贤王如来法身无相，无言无形，如是无说法之主，无主故不能渡众生。由是因缘，法身无相佛正觉圆满出宇宙中第一位至高无上的具相佛陀，即多杰羌佛，亦名金刚总持，又名持金刚(即是把持一切金刚之意)。这代表着整个宇宙佛教及有形象的教主诞生了。有了佛教，佛法才开始传播弘扬。
从此，多杰羌佛开始在法界中传法渡生。多杰羌佛宏化成就若干佛陀弟子，其中有五个最着名的弟子，他们分别是东方金刚不动佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛和中央毘罗遮那佛，另有其他第一代若干诸佛菩萨。因此，多杰羌佛是法界中弘传佛法的诞生者，是整个佛教在法界中的最高教主。这也就是很多佛教教派都列普贤王如来或多杰羌佛为开法界之第一传承佛陀的缘由。
金刚总持多杰羌佛是始祖佛，是塬始具像古佛，这是任何魔子魔孙、跳樑小丑所无法否定的佛教真谛。凡否定佛教“始祖佛“，或者说“释迦牟尼佛才是始祖佛”，或者说“[始祖佛之说]有悖佛教基本教义”者，不论其身份地位，无一不是在向世人宣告自己的无知与弱智。
首先，如果“始祖佛之说”真是有悖佛教基本教义，那请问，西方阿弥陀佛等五方五佛，正法明如来、药师佛、乃至过去庄严劫之千佛，乃至贤劫前三尊佛等等宇宙间多不胜数的佛陀，又是怎么回事呢?难道这些佛陀都是无中生有，个个都不需要师父，而从石头里蹦出来直接成佛的吗?难道在释迦摩尼佛之前，宇宙间本来就不存在佛法，也没有那些佛陀，乃至释迦牟尼佛的师父燃灯古佛等等无数古佛都是释迦佛陀虚构出来骗众生的吗?
相信这种逻辑是断然不会成立的。也就是说，佛经中所说的无数古佛一定是真实存在于宇宙中的，无漏遍智，无上正等正觉的佛陀。既然有古佛，也就必然有这些古佛成佛前的佛陀上师，犹如由多杰羌佛化现的燃灯古佛就是释迦牟尼佛的师父一样。而释迦牟尼佛的成佛也是由燃灯古佛授的记。……以此类推，也就必然有始祖佛。这是佛教在法界中传承的基本常识。
其次，如果“始祖佛之说”真是有悖佛教基本教义，那么，藏传佛教就是“有悖教义”的假佛教。
因为，藏传佛教的噶玛噶举派、格鲁派、萨迦派、宁玛派都是打着多杰羌佛为传承始祖佛、塬始具像古佛之“招牌”的。比如，《大圆满无上心要》的传承，第一代即是法身如来阿达尔玛佛，这无上之佛圆成第二代报身佛多杰羌佛，第三代才是五方五佛，第四代是金刚萨埵，第五代是胜喜金刚，第六代是文殊觐见，第七代吉祥狮子，第八代才是莲花生大师，第九代是白惹喳那，第十代赤松德赞……传承清楚明确。噶举、格鲁、萨迦同样如此。这本应该是对藏传佛教的传承与歷史稍有瞭解之人都应该知道的事实。而令人费解的是，就偏有些所谓“大德”不仅对此无知还偏要向大众自曝无知。
再次、如果“始祖佛之说”真是有悖佛教基本教义，那么，多珠钦法王，阿秋法王，贝诺法王，吉美多吉法王等等佛教各派法王，佛菩萨再来人都共同触犯了“有悖教义”的严重错误。
因为正是这些法王、摄政王，仁波切们极力推崇“始祖佛”之说的，甚至还写了文书来证实始祖报身佛多杰羌佛之大事因缘的。难道这些法王们是因为一时煳涂、或被骗、或迫于压力而写了确认文书?或者他们不懂经教，胡说八道，随便附和“始祖佛”之说?真是这样吗?
如果真是这样，那只能说明这些被公认为佛菩萨再来人的法王、摄政王，仁波切们是凡夫、是假货，是骗子。因为只有凡夫才会一时煳涂或被骗或迫于压力;因为只有假货才不懂经教，胡说八道，随便附和 “始祖佛之说”;因为只有骗子才会贪图供养而无视众生慧命随便乱写。
值得认真对待的是，如果连这些佛教各派法王，被公认为佛菩萨再来的人，都被确定为是凡夫，是假货，是骗子，那问题就大了。那就说明整个世界已经没有真正住世的佛菩萨再来人了。而更大的问题是，大慈大悲的诸佛菩萨都到哪去了呢?
现今末法时期的众生正在被恒河沙一样多的邪师所欺骗，被乔装打扮的假佛法所迷惑，他们的法身慧命正被一群又一群，披着高僧大德外衣的妖孽们所侵蚀着。众生在轮回苦海中苦苦挣扎，他们不断地、声嘶力竭地唿唤着佛菩萨的名号。此时，难道大慈大悲、救苦救难的诸佛菩萨会无动于衷而不乘愿再来娑婆吗?难道面对娑婆世界如此众多的苦难众生，大慈大悲、救苦救难的诸佛菩萨们会不施以真正佛法带众生走出轮回吗?请问，宇宙之间有这样不慈悲、冷漠的佛菩萨吗?
相信所有真修行的佛弟子们都会共同发出呐喊：“不，绝对不是这样的!无量慈悲的诸佛菩萨一定不会抛弃我们，一定会来到这个世界救度我们的。”
是的!真正的佛菩萨永远不会抛弃众生，他们就在我们人间，就在我们身边。比如：整个藏密至高大圆满化虹身之法龙钦宁体之唯一持掌人，多智钦法王是邬金第二佛陀莲花生大师再来;当今宁玛派的第一总法王贝诺法王是金刚手菩萨再来;遍智法王阿秋喇嘛降养龙多加参是显密两大宗派着名的大圣德，是龙萨娘波尊者的转世;觉囊派总教主吉美多吉法王在释迦牟尼佛时代就已是大菩萨，是香巴拉国月贤王之转世;噶玛噶举派橙宝冠法王嘉察仁波且是大菩萨冈波巴祖师的转世;夏珠秋杨法王为十万空行尊主，大菩萨那诺巴祖师的转世;大觉之王多杰仁增仁波且是着名的大掘藏师、敏珠林派的创始人德德林巴不变金刚的转世……等等。
最最重要的是，这些佛教各派公认的，展示过圣证量的佛菩萨再来人、转世者们，以自己一辈子的修行功德和证量，共同认证附议的“始祖佛之说”，犹如金刚宝钻一样坚不可摧。任何一个真正的圣德是绝不可能在“始祖佛之说”的大事因缘上，无视众生慧命而做轻率表决的。而当今世界，又有几位高僧大德的证德证量证境会超过这些法王、仁波切们呢?如果他们共同推崇认可的“始祖佛之说”都“有悖佛教基本教义”，那还有谁值得众生追随呢?比起这些大修行的圣者们，那些只会讲空头理论的所谓“佛教大德”又算什么呢?不过就类似稻谷田裡的一隻嫩口蝗虫，泰山底下的一隻蚂蚁而已!此类人等，其佛学知识的程度就相当于一个刚进入幼稚园几天的小孩，看他写的佛学文章，必然是处处离经叛教，一塌煳涂，不堪入目。
因此，任何胆敢否定佛教始祖佛之人，无论其身份地位多高，均可定性为欺师灭祖，公然诽谤释迦佛陀和所有古佛的妖孽，或定性为不通经教的骗子，或定性为魔王子孙，这是一点也不过分的。这些人虽然无知却胆大妄为、其猖獗相当于一个低级流氓、街头混混。
二、谈神通会成魔，持神通者就是邪教吗?
还是那位所谓的“大德”又说了一番典型谤佛毁法，欺师灭祖的妖魔邪见。他竟然说：“众生因法而有望成佛，非依赖神通而成佛……神通不可持，亦不足持”，还说“谈神通会成魔”，另外还有一妖孽说：“持神通者就是邪教，佛教本体不言神通，也不求神通，四大皆空，无神通可得。”
众所周知，佛说三藏十二部，几乎每一部经中都有神通示现，甚至一开头就是说神通。比如：《佛说长阿含经卷第一》开张就宣佈：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”。又如：《修行本起经卷上•现变品第一》讚叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”。
又如“《大般若波罗蜜多经•初分缘起品第一之一》佛说：“皆阿罗汉……具足成就四无碍解。凡所演说辩才无尽。于五神通自在游戏……尔时世尊……现神通力……”。又如：《佛说普门品经》说：“比丘八百。菩萨四万二千。得诸总持。神通已达。无所不博……”。
又如：《大方广佛华严经•卷第一》中说到，“佛神力故。种种变化施作佛事……”。又如：《地藏菩萨本愿经•忉利天宫神通品第一》中讚叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力。
又如：《杂阿含经》记载有诸多神通的事蹟，如一九七经、四零八经、四一一经、四一二经、四一三经、四一四经、五零二经、五零三经、五零五经、五零六经、五七一经……等等。又如：佛陀在四九四经中就明确开示说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”
又如：《妙法莲华经观世音菩萨普门品》中，释迦佛陀告诉大众观世音菩萨的种种神通。还在《大般若波罗蜜多经》中就对舍利弗开示：“有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能引发六神通波罗蜜多……”。佛陀清清楚楚地告诉我们，在佛法正道修持过程中能引发天眼通、天耳通、神足通，他心通、宿命通、漏尽通等六种神通，并明确开示要“学诸神通”。
遗憾的是，当今社会，一说到神通就好像犯了很多人的大忌，一说到神通好像就成了邪魔外道。这是一种相当让人诧异的逻辑。请问，《百业经》中，释迦世尊讲述众生的前生后世，从多劫以前的宿业往事，到百千万劫之后的果报，不是神通又是什么?阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨怎么到你面前来接引你?跟你我一样用双腿从佛国走路过来?佛菩萨驾祥云踩莲花飘然而至，那不是神通是什么?阿弥陀佛将接引的众生装进手中的紫金饶钵，这不是神通是什么?
再请问：“达摩祖师一芦渡江不是神通是什么?六祖大师用一方手帕盖住几座大山，不是神通是什么?密勒日巴祖师在夜色中腾空飞行，不是神通是什么?文殊菩萨变化成乞丐陪同虚云老法师朝拜五臺山，拜到山顶显现本相，不是神通是什么?班禅大师圆寂后不仅肉身不化而且法体还长指甲长头髮，不是神通是什么?修大圆满成就的人，将身体化为一道长虹化光飞迁佛土，这不是神通是什么?普钦法师降红蛇精青蛇精，不是神通是什么?幼年时的两位第四世多智钦仁波且将树木打结，不是神通是什么?遍智法王阿秋喇嘛为亡人断因缘，圆寂后肉身缩小到只有一肘高，不是神通又是什么?”
我们应当知道，学佛修行的要义精华是为了了生脱死，或成就解脱。而佛法之解脱众生是非常实际的，是身心全方位的真实解脱，否则，佛法学来干什么?有什么用呢?但凡要了生脱死，就必然于学法修炼中首先获证超过凡人的圣力，这种超凡的力量被我们称作“神通”。真实的佛法绝对不离神通，离神则无能，离通则无所，能所道力具，即是化法性真如真空为妙有之用，此时即转能所之俗为真，方可生用。因此，在佛弟子修行趋向成就解脱的过程中，产生神通是自然而然，而且是必须的，否则就达不到解脱的效果。
我们应当知道，凡是没有经过超凡圣境的育化境界，就说明此人是佛教外行，或说明此人所学的佛法还没有得证真谛，或者根本就是假佛法，无非是凡夫的世俗理解之附佛佛学而已!没有神通的境界是什么境界?“就是人类日常吃喝拉撒睡，就是凡夫正常的眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所品、身所触的这个境界，我们就在这个境界中生老病死。然而，当我们在病床上呻吟挣扎的时候，当我们无法唿吸，四大快要分解的时候，如果来了一个号称能带我们解脱轮回的人，却只带来一堆口头理论，能管什么用?而他的所有境界都跟我们一样，更没有任何超越这个业报境界的神通本事。请问，他将怎么把我们救出轮迴?用跟我们一样的双手双脚来救吗?那需要具备什么样超凡的能力才堪胜任救度者啊!如果说轮迴像一条大河，那么仅仅拥有佛学理论的人就如同一尊泥菩萨，一旦身陷轮迴江河便自身难保，如何谈得上救度在江河中沉沦的其他众生解脱呢?这不是很容易理解的现实问题吗?”。
我们应当知道，虽然十方诸佛都不主张执着神通，但并不是说佛教不言神通，不可持、不足持神通。其真正意思是，神通属自然境智，凡修持真正的佛法，必然会出现神通圣境，只是于禅修证入空性真如阶段，绝对不可执着神通。《楞严经》也列举了许多神通境界，并提醒行人对这些境界「若作圣解，则受群邪」。所谓「圣解」，就是当作证圣来理解，并执着于这种自认为成圣的理解。其真正意思是，告诉修行人，在禅定境界中，当出现各种神通幻化境界之时，不可以产生执着贪恋，一旦执着贪恋神通境界，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。
那么，谈神通真会成魔吗?持神通者真的就是邪教吗?断然不是!因为，若是如此，那么所有处处讲神通的佛经岂不是成为教众生成魔的邪书了?佛教岂不是成为最大魔教和邪教了?那么，从出生到灭度，处处都在显神通表法，处处都在说神通的娑婆世界佛教教主——释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了?那么，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等等等诸佛菩萨，以及达摩祖师、六祖大师、密勒日巴祖师等等歷代成就的古德们，以及现代的第十世班禅大师，阿秋喇嘛、多智钦法王等等圣德们，他们都持有许多不可思议的神通力，他们岂不是个个都成为邪教分子了?
可见，公然反对佛教神通，说什么“谈神通会成魔”，“持神通者即是邪教”等邪论者，才真正是彻头彻尾、弘扬魔法“断灭妙有论”的邪教妖人兼白痴，是典型的乱解经义，不懂装懂，诓惑众生、欺师灭祖，诽谤佛陀，诽谤佛教的妖人，江湖骗子。他们既无经教知识，又无实际修证，只能以邪恶的小人心态谤佛诽经。其目的何在?无非是想利用佛教当骗子混饭吃，由于他没有真佛法，自然没有一丝一毫的佛法功夫，而见到有真佛法的圣人，他吓掉了三魂，为保护自己的丑恶，唯一只有诬衊佛教的神通，否认佛法的神通功夫本事，让人误以为佛教神通的存在是个错误，企图以此支撑他们行骗世人的勾当。只可惜，他们的丑恶面目终有一天会大白天下。更为可悲至极的是，他们已经乘上了开往无间地狱的极速高铁，自己都不知道，却还在洋洋得意间享受着人间的浮华。
三、善意的告诫
今天明确告诉这类身披“佛教大德”外衣，却公然否定“佛教始祖佛”，公然反对佛教神通，谤佛毁法之妖孽骗子等，你们极其错误理解了经藏、既没有看懂佛经论学、认知和修行又都已落入大错特错的邪见歧途，所以你等才只会讲空洞理论、却获证不了真正的佛法受用功夫。说穿了，你们除了煞有介事，装模作样地说一些歪曲佛教义理，邪见横生，百孔千疮的空洞理论外，根本上就没有真佛法、没有真本事来无私利益、帮助他人。你们剩下的功夫除了从佛经裡断章取义一些文句来麻痺无知的大众，靠卖嘴皮子功夫，骗大众的钱来生活外，就是拉开反对佛教神通的大旗，以图严严实实地遮住自己凡夫充圣之丑陋!更罪大恶极的是，你们的知见言论已经严重诽谤了释迦牟尼佛、所有古佛、古德以及现代住世的圣德们。还不想立即忏悔，改过自新吗?
现在劝告世人，凡是否定“佛教始祖佛”，反对佛教神通者，不论此人身份地位多么显赫，无论其弟子多么众多，无论其寺院多么宏伟壮观，此人才真正是毁佛谤法的妖人、骗子。佛弟子们都不可与之来往相交，否则他的罪业一定会严重污染你，罪恶的霉气会让你也倒楣失福、破财短寿、堕落恶趣，必然无改!为什么这么严重呢?你们想一想：你明明知道，佛经里面清清楚楚的铁证，而面对睁眼说瞎话，连释迦佛陀都敢诽谤妖人们，你却还要明知故犯与之伙同一起，与之相往不离，那么，谤佛灭经的罪恶怎么会与你无关呢?!你怎能不与之有份招恶报呢?必须警觉再警觉呀!
#第三世多杰羌佛 ＃佛法 ＃舊金山華藏寺
(因為當今屬於末法時期，所以邪知邪見充遍佛教界，這也不是短時間形成的，已經是很多年了，因此致使佛教界仁波且、法師、學者有意無意誤入歧途，錯解法義，導致學佛修行的人步入邪見、偏見，不得正理，不入正法，不得解脫，比如有一位薛浩然先生就寫了兩篇文章，批評佛陀、批評正法，我們相信他不是有意謗佛誹經，應該是無意落入邪惡見中，這是由於末法時期障業太重，又加之未曾深入經藏，未解真諦，結果寫出的批評文論成了謗佛誹經之文，這就是薛先生在末法時期被邪障之力所害，否則他不會對南無釋迦牟尼佛毫不尊重地呼為釋氏，也不會說緣起性空是釋迦牟尼佛所創，卻否定了燃燈古佛、阿彌陀佛等在釋迦牟尼佛之前的佛陀。鑒於他寫的文，一般佛教徒在先入為主的情況下看後，也許會認為很有道理，因此跟著此歧途觀點墮入邪論，為是有公博先生將他之文，發施菩提之心，正理說教，慈悲幫助於他，寫出三篇文論 “佛教沒有 ‘始祖佛’嗎？持神通者即是邪教嗎？”、“緣起性空是釋迦佛陀所製造發明的嗎？佛法就是般若智嗎？”、“只有放下我執邪見才能步入解脫道--回薛浩然先生的《請益書》”，這對學修之人甚為有益，將浩然先生之文與公博先生之文對應解讀是非常好的，正理十分明了，對學人研學理論、教法、佛法和真諦實在是再好不過的事了，所以現在發給大家，望大家對鑒學習，相信定能深受法益。)
佛教没有“始祖佛”吗?持神通者即是邪教吗?
http://www.hxfjw.com/a/fujiaogushi/qitawenzhang/2014/0625/25128.html
作者：公博
早在2500多年前，魔王波旬就对释迦世尊说，末法时期，魔王波旬将派魔子魔孙混入佛教队伍，身穿佛家袈裟，登臺曲解佛经，行持不守佛戒，目的破坏佛法……”而今这个时代已经到来。到处都有邪师乱讲佛法，到处都有妖孽打着佛陀的旗号招摇撞骗，其中不乏地位崇高、声名显赫之辈。
比如：最近佛教界有位以“大德” 自居之人竟然说“始祖佛之说有悖佛教的基本教义”，“释迦牟尼佛才是始祖佛”，“若有人称在释迦佛陀之上有一始祖佛，则是全盘推翻释迦的缘起论和佛教的宇宙观了。”。还说什么“众生因法而有望成佛，非依赖神通而成佛……神通不可持，亦不足持”，还说“谈神通会成魔”，而另有一妖孽则说：“持神通者就是邪教，佛教本体不言神通，也不求神通，四大皆空，无神通可得。”
凡是稍有一些正知正见佛法基础的人，一听就知道这是没有深入经藏的佛教白痴说的话，是典型诽谤所有佛陀和住世圣者，公然歪曲佛法，离经背道，欺师灭祖，诓惑愚弄众生的妖孽之言。
一、“始祖佛之说”有悖佛教基本教义吗?
众所周知，宇宙无始时，天地茫荒，万物静谧，没有时间之长短，没有空间之大小，无形无色，无内无外，无生无死，这就是法身佛，就是阿达尔玛佛(普贤王如来)。也就是不来不去，上无诸佛可成，下无众生可渡的宇宙真谛概念。
普贤王如来法身无相，无言无形，如是无说法之主，无主故不能渡众生。由是因缘，法身无相佛正觉圆满出宇宙中第一位至高无上的具相佛陀，即多杰羌佛，亦名金刚总持，又名持金刚(即是把持一切金刚之意)。这代表着整个宇宙佛教及有形象的教主诞生了。有了佛教，佛法才开始传播弘扬。
从此，多杰羌佛开始在法界中传法渡生。多杰羌佛宏化成就若干佛陀弟子，其中有五个最着名的弟子，他们分别是东方金刚不动佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛和中央毘罗遮那佛，另有其他第一代若干诸佛菩萨。因此，多杰羌佛是法界中弘传佛法的诞生者，是整个佛教在法界中的最高教主。这也就是很多佛教教派都列普贤王如来或多杰羌佛为开法界之第一传承佛陀的缘由。
金刚总持多杰羌佛是始祖佛，是塬始具像古佛，这是任何魔子魔孙、跳樑小丑所无法否定的佛教真谛。凡否定佛教“始祖佛“，或者说“释迦牟尼佛才是始祖佛”，或者说“[始祖佛之说]有悖佛教基本教义”者，不论其身份地位，无一不是在向世人宣告自己的无知与弱智。
首先，如果“始祖佛之说”真是有悖佛教基本教义，那请问，西方阿弥陀佛等五方五佛，正法明如来、药师佛、乃至过去庄严劫之千佛，乃至贤劫前三尊佛等等宇宙间多不胜数的佛陀，又是怎么回事呢?难道这些佛陀都是无中生有，个个都不需要师父，而从石头里蹦出来直接成佛的吗?难道在释迦摩尼佛之前，宇宙间本来就不存在佛法，也没有那些佛陀，乃至释迦牟尼佛的师父燃灯古佛等等无数古佛都是释迦佛陀虚构出来骗众生的吗?
相信这种逻辑是断然不会成立的。也就是说，佛经中所说的无数古佛一定是真实存在于宇宙中的，无漏遍智，无上正等正觉的佛陀。既然有古佛，也就必然有这些古佛成佛前的佛陀上师，犹如由多杰羌佛化现的燃灯古佛就是释迦牟尼佛的师父一样。而释迦牟尼佛的成佛也是由燃灯古佛授的记。……以此类推，也就必然有始祖佛。这是佛教在法界中传承的基本常识。
其次，如果“始祖佛之说”真是有悖佛教基本教义，那么，藏传佛教就是“有悖教义”的假佛教。
因为，藏传佛教的噶玛噶举派、格鲁派、萨迦派、宁玛派都是打着多杰羌佛为传承始祖佛、塬始具像古佛之“招牌”的。比如，《大圆满无上心要》的传承，第一代即是法身如来阿达尔玛佛，这无上之佛圆成第二代报身佛多杰羌佛，第三代才是五方五佛，第四代是金刚萨埵，第五代是胜喜金刚，第六代是文殊觐见，第七代吉祥狮子，第八代才是莲花生大师，第九代是白惹喳那，第十代赤松德赞……传承清楚明确。噶举、格鲁、萨迦同样如此。这本应该是对藏传佛教的传承与歷史稍有瞭解之人都应该知道的事实。而令人费解的是，就偏有些所谓“大德”不仅对此无知还偏要向大众自曝无知。
再次、如果“始祖佛之说”真是有悖佛教基本教义，那么，多珠钦法王，阿秋法王，贝诺法王，吉美多吉法王等等佛教各派法王，佛菩萨再来人都共同触犯了“有悖教义”的严重错误。
因为正是这些法王、摄政王，仁波切们极力推崇“始祖佛”之说的，甚至还写了文书来证实始祖报身佛多杰羌佛之大事因缘的。难道这些法王们是因为一时煳涂、或被骗、或迫于压力而写了确认文书?或者他们不懂经教，胡说八道，随便附和“始祖佛”之说?真是这样吗?
如果真是这样，那只能说明这些被公认为佛菩萨再来人的法王、摄政王，仁波切们是凡夫、是假货，是骗子。因为只有凡夫才会一时煳涂或被骗或迫于压力;因为只有假货才不懂经教，胡说八道，随便附和 “始祖佛之说”;因为只有骗子才会贪图供养而无视众生慧命随便乱写。
值得认真对待的是，如果连这些佛教各派法王，被公认为佛菩萨再来的人，都被确定为是凡夫，是假货，是骗子，那问题就大了。那就说明整个世界已经没有真正住世的佛菩萨再来人了。而更大的问题是，大慈大悲的诸佛菩萨都到哪去了呢?
现今末法时期的众生正在被恒河沙一样多的邪师所欺骗，被乔装打扮的假佛法所迷惑，他们的法身慧命正被一群又一群，披着高僧大德外衣的妖孽们所侵蚀着。众生在轮回苦海中苦苦挣扎，他们不断地、声嘶力竭地唿唤着佛菩萨的名号。此时，难道大慈大悲、救苦救难的诸佛菩萨会无动于衷而不乘愿再来娑婆吗?难道面对娑婆世界如此众多的苦难众生，大慈大悲、救苦救难的诸佛菩萨们会不施以真正佛法带众生走出轮回吗?请问，宇宙之间有这样不慈悲、冷漠的佛菩萨吗?
相信所有真修行的佛弟子们都会共同发出呐喊：“不，绝对不是这样的!无量慈悲的诸佛菩萨一定不会抛弃我们，一定会来到这个世界救度我们的。”
是的!真正的佛菩萨永远不会抛弃众生，他们就在我们人间，就在我们身边。比如：整个藏密至高大圆满化虹身之法龙钦宁体之唯一持掌人，多智钦法王是邬金第二佛陀莲花生大师再来;当今宁玛派的第一总法王贝诺法王是金刚手菩萨再来;遍智法王阿秋喇嘛降养龙多加参是显密两大宗派着名的大圣德，是龙萨娘波尊者的转世;觉囊派总教主吉美多吉法王在释迦牟尼佛时代就已是大菩萨，是香巴拉国月贤王之转世;噶玛噶举派橙宝冠法王嘉察仁波且是大菩萨冈波巴祖师的转世;夏珠秋杨法王为十万空行尊主，大菩萨那诺巴祖师的转世;大觉之王多杰仁增仁波且是着名的大掘藏师、敏珠林派的创始人德德林巴不变金刚的转世……等等。
最最重要的是，这些佛教各派公认的，展示过圣证量的佛菩萨再来人、转世者们，以自己一辈子的修行功德和证量，共同认证附议的“始祖佛之说”，犹如金刚宝钻一样坚不可摧。任何一个真正的圣德是绝不可能在“始祖佛之说”的大事因缘上，无视众生慧命而做轻率表决的。而当今世界，又有几位高僧大德的证德证量证境会超过这些法王、仁波切们呢?如果他们共同推崇认可的“始祖佛之说”都“有悖佛教基本教义”，那还有谁值得众生追随呢?比起这些大修行的圣者们，那些只会讲空头理论的所谓“佛教大德”又算什么呢?不过就类似稻谷田裡的一隻嫩口蝗虫，泰山底下的一隻蚂蚁而已!此类人等，其佛学知识的程度就相当于一个刚进入幼稚园几天的小孩，看他写的佛学文章，必然是处处离经叛教，一塌煳涂，不堪入目。
因此，任何胆敢否定佛教始祖佛之人，无论其身份地位多高，均可定性为欺师灭祖，公然诽谤释迦佛陀和所有古佛的妖孽，或定性为不通经教的骗子，或定性为魔王子孙，这是一点也不过分的。这些人虽然无知却胆大妄为、其猖獗相当于一个低级流氓、街头混混。
二、谈神通会成魔，持神通者就是邪教吗?
还是那位所谓的“大德”又说了一番典型谤佛毁法，欺师灭祖的妖魔邪见。他竟然说：“众生因法而有望成佛，非依赖神通而成佛……神通不可持，亦不足持”，还说“谈神通会成魔”，另外还有一妖孽说：“持神通者就是邪教，佛教本体不言神通，也不求神通，四大皆空，无神通可得。”
众所周知，佛说三藏十二部，几乎每一部经中都有神通示现，甚至一开头就是说神通。比如：《佛说长阿含经卷第一》开张就宣佈：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”。又如：《修行本起经卷上•现变品第一》讚叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”。
又如“《大般若波罗蜜多经•初分缘起品第一之一》佛说：“皆阿罗汉……具足成就四无碍解。凡所演说辩才无尽。于五神通自在游戏……尔时世尊……现神通力……”。又如：《佛说普门品经》说：“比丘八百。菩萨四万二千。得诸总持。神通已达。无所不博……”。
又如：《大方广佛华严经•卷第一》中说到，“佛神力故。种种变化施作佛事……”。又如：《地藏菩萨本愿经•忉利天宫神通品第一》中讚叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力。
又如：《杂阿含经》记载有诸多神通的事蹟，如一九七经、四零八经、四一一经、四一二经、四一三经、四一四经、五零二经、五零三经、五零五经、五零六经、五七一经……等等。又如：佛陀在四九四经中就明确开示说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”
又如：《妙法莲华经观世音菩萨普门品》中，释迦佛陀告诉大众观世音菩萨的种种神通。还在《大般若波罗蜜多经》中就对舍利弗开示：“有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能引发六神通波罗蜜多……”。佛陀清清楚楚地告诉我们，在佛法正道修持过程中能引发天眼通、天耳通、神足通，他心通、宿命通、漏尽通等六种神通，并明确开示要“学诸神通”。
遗憾的是，当今社会，一说到神通就好像犯了很多人的大忌，一说到神通好像就成了邪魔外道。这是一种相当让人诧异的逻辑。请问，《百业经》中，释迦世尊讲述众生的前生后世，从多劫以前的宿业往事，到百千万劫之后的果报，不是神通又是什么?阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨怎么到你面前来接引你?跟你我一样用双腿从佛国走路过来?佛菩萨驾祥云踩莲花飘然而至，那不是神通是什么?阿弥陀佛将接引的众生装进手中的紫金饶钵，这不是神通是什么?
再请问：“达摩祖师一芦渡江不是神通是什么?六祖大师用一方手帕盖住几座大山，不是神通是什么?密勒日巴祖师在夜色中腾空飞行，不是神通是什么?文殊菩萨变化成乞丐陪同虚云老法师朝拜五臺山，拜到山顶显现本相，不是神通是什么?班禅大师圆寂后不仅肉身不化而且法体还长指甲长头髮，不是神通是什么?修大圆满成就的人，将身体化为一道长虹化光飞迁佛土，这不是神通是什么?普钦法师降红蛇精青蛇精，不是神通是什么?幼年时的两位第四世多智钦仁波且将树木打结，不是神通是什么?遍智法王阿秋喇嘛为亡人断因缘，圆寂后肉身缩小到只有一肘高，不是神通又是什么?”
我们应当知道，学佛修行的要义精华是为了了生脱死，或成就解脱。而佛法之解脱众生是非常实际的，是身心全方位的真实解脱，否则，佛法学来干什么?有什么用呢?但凡要了生脱死，就必然于学法修炼中首先获证超过凡人的圣力，这种超凡的力量被我们称作“神通”。真实的佛法绝对不离神通，离神则无能，离通则无所，能所道力具，即是化法性真如真空为妙有之用，此时即转能所之俗为真，方可生用。因此，在佛弟子修行趋向成就解脱的过程中，产生神通是自然而然，而且是必须的，否则就达不到解脱的效果。
我们应当知道，凡是没有经过超凡圣境的育化境界，就说明此人是佛教外行，或说明此人所学的佛法还没有得证真谛，或者根本就是假佛法，无非是凡夫的世俗理解之附佛佛学而已!没有神通的境界是什么境界?“就是人类日常吃喝拉撒睡，就是凡夫正常的眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所品、身所触的这个境界，我们就在这个境界中生老病死。然而，当我们在病床上呻吟挣扎的时候，当我们无法唿吸，四大快要分解的时候，如果来了一个号称能带我们解脱轮回的人，却只带来一堆口头理论，能管什么用?而他的所有境界都跟我们一样，更没有任何超越这个业报境界的神通本事。请问，他将怎么把我们救出轮迴?用跟我们一样的双手双脚来救吗?那需要具备什么样超凡的能力才堪胜任救度者啊!如果说轮迴像一条大河，那么仅仅拥有佛学理论的人就如同一尊泥菩萨，一旦身陷轮迴江河便自身难保，如何谈得上救度在江河中沉沦的其他众生解脱呢?这不是很容易理解的现实问题吗?”。
我们应当知道，虽然十方诸佛都不主张执着神通，但并不是说佛教不言神通，不可持、不足持神通。其真正意思是，神通属自然境智，凡修持真正的佛法，必然会出现神通圣境，只是于禅修证入空性真如阶段，绝对不可执着神通。《楞严经》也列举了许多神通境界，并提醒行人对这些境界「若作圣解，则受群邪」。所谓「圣解」，就是当作证圣来理解，并执着于这种自认为成圣的理解。其真正意思是，告诉修行人，在禅定境界中，当出现各种神通幻化境界之时，不可以产生执着贪恋，一旦执着贪恋神通境界，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。
那么，谈神通真会成魔吗?持神通者真的就是邪教吗?断然不是!因为，若是如此，那么所有处处讲神通的佛经岂不是成为教众生成魔的邪书了?佛教岂不是成为最大魔教和邪教了?那么，从出生到灭度，处处都在显神通表法，处处都在说神通的娑婆世界佛教教主——释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了?那么，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等等等诸佛菩萨，以及达摩祖师、六祖大师、密勒日巴祖师等等歷代成就的古德们，以及现代的第十世班禅大师，阿秋喇嘛、多智钦法王等等圣德们，他们都持有许多不可思议的神通力，他们岂不是个个都成为邪教分子了?
可见，公然反对佛教神通，说什么“谈神通会成魔”，“持神通者即是邪教”等邪论者，才真正是彻头彻尾、弘扬魔法“断灭妙有论”的邪教妖人兼白痴，是典型的乱解经义，不懂装懂，诓惑众生、欺师灭祖，诽谤佛陀，诽谤佛教的妖人，江湖骗子。他们既无经教知识，又无实际修证，只能以邪恶的小人心态谤佛诽经。其目的何在?无非是想利用佛教当骗子混饭吃，由于他没有真佛法，自然没有一丝一毫的佛法功夫，而见到有真佛法的圣人，他吓掉了三魂，为保护自己的丑恶，唯一只有诬衊佛教的神通，否认佛法的神通功夫本事，让人误以为佛教神通的存在是个错误，企图以此支撑他们行骗世人的勾当。只可惜，他们的丑恶面目终有一天会大白天下。更为可悲至极的是，他们已经乘上了开往无间地狱的极速高铁，自己都不知道，却还在洋洋得意间享受着人间的浮华。
三、善意的告诫
今天明确告诉这类身披“佛教大德”外衣，却公然否定“佛教始祖佛”，公然反对佛教神通，谤佛毁法之妖孽骗子等，你们极其错误理解了经藏、既没有看懂佛经论学、认知和修行又都已落入大错特错的邪见歧途，所以你等才只会讲空洞理论、却获证不了真正的佛法受用功夫。说穿了，你们除了煞有介事，装模作样地说一些歪曲佛教义理，邪见横生，百孔千疮的空洞理论外，根本上就没有真佛法、没有真本事来无私利益、帮助他人。你们剩下的功夫除了从佛经裡断章取义一些文句来麻痺无知的大众，靠卖嘴皮子功夫，骗大众的钱来生活外，就是拉开反对佛教神通的大旗，以图严严实实地遮住自己凡夫充圣之丑陋!更罪大恶极的是，你们的知见言论已经严重诽谤了释迦牟尼佛、所有古佛、古德以及现代住世的圣德们。还不想立即忏悔，改过自新吗?
现在劝告世人，凡是否定“佛教始祖佛”，反对佛教神通者，不论此人身份地位多么显赫，无论其弟子多么众多，无论其寺院多么宏伟壮观，此人才真正是毁佛谤法的妖人、骗子。佛弟子们都不可与之来往相交，否则他的罪业一定会严重污染你，罪恶的霉气会让你也倒楣失福、破财短寿、堕落恶趣，必然无改!为什么这么严重呢?你们想一想：你明明知道，佛经里面清清楚楚的铁证，而面对睁眼说瞎话，连释迦佛陀都敢诽谤妖人们，你却还要明知故犯与之伙同一起，与之相往不离，那么，谤佛灭经的罪恶怎么会与你无关呢?!你怎能不与之有份招恶报呢?必须警觉再警觉呀!
#第三世多杰羌佛 ＃佛法 ＃舊金山華藏寺
H.H.第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞－幻色
H.H.第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞－幻色 ＃第三世多杰羌佛 ＃第三世多杰羌佛藝術西畫 ＃華藏寺 https://goo.gl/XsVfxv
當你第一眼觸碰到多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的「超自然抽象色彩」，那鮮明耀眼的紅黃藍白黑，跳躍飛舞，潑辣如千里江濤瀉過，收藏於微細毫端之妙趣，灑然超脫於塵俗，柔和而剛毅，各種妙麗色彩相互滋養昇華，可以說是巧奪天工，色達空靈的境界，和雅、舒服之享受真是難以言狀。
「超自然抽象色彩」是一個由色彩構造起來的完美世界，它沒有十分具體的世間形態，它就是色彩，以色造形，以色寫意，色即是其形，色便是其意，色入感人神韻。這些色彩，一經三世多杰羌佛之手，驀然匯成無比奇妙驚豔的幻色，氣韻生動，景如華滋，潑辣如滄海咆哮，而反之微觀如毫端顯意，粗中顯微，神韻天成。其實現在談三世多杰羌佛的西畫高超之處，實在是低論佛陀。我們可以想到，就連空中的祥霧三世多杰羌佛都能一手拿之入雕刻，如如而不動，對於書畫，那不是小菜一碟嗎？所以這些畫美得醉人。
這些作品，融入了宇宙自然的精華、地骨山川之心源，毫不誇張地說，用「格調」、「意境」、「韻味」、「技巧」之類的詞彙來標貼三世多杰羌佛的「超自然抽象色彩」藝術，實嫌拘謹世俗，三世多杰羌佛的藝術早已脫出此塵世樊籬的束縛，其形其意其色均似金龍脫於地殼，翱翔翻飛在碧海藍天，恣意自在，無拘無束，撣盡塵埃，變化萬千而美妙絕倫！在這些激盪心魄的藝術奇珍面前，景仰著頂聖如來雲高益西諾布從無盡博大之妙心流瀉出來的超人技藝，領受著三世多杰羌佛用變化無窮之色彩，為人類的享受幻化出來的超越一切現實禁錮的美麗，我們除了發自內心的激動歡欣之外，滿腔讚嘆的語言似乎都顯得蒼白無力了。三世多杰羌佛從其無上圓滿的智慧中流出來的工巧神髓，讓我們再次見識到雲高益西諾布頂聖如來高超的西畫技法和造詣，如他所畫的油畫「釋迦牟尼法王子」，其莊嚴無以倫比，即可見其修養學識之高深乃是佛陀展顯。
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當你第一眼觸碰到多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的「超自然抽象色彩」，那鮮明耀眼的紅黃藍白黑，跳躍飛舞，潑辣如千里江濤瀉過，收藏於微細毫端之妙趣，灑然超脫於塵俗，柔和而剛毅，各種妙麗色彩相互滋養昇華，可以說是巧奪天工，色達空靈的境界，和雅、舒服之享受真是難以言狀。
「超自然抽象色彩」是一個由色彩構造起來的完美世界，它沒有十分具體的世間形態，它就是色彩，以色造形，以色寫意，色即是其形，色便是其意，色入感人神韻。這些色彩，一經三世多杰羌佛之手，驀然匯成無比奇妙驚豔的幻色，氣韻生動，景如華滋，潑辣如滄海咆哮，而反之微觀如毫端顯意，粗中顯微，神韻天成。其實現在談三世多杰羌佛的西畫高超之處，實在是低論佛陀。我們可以想到，就連空中的祥霧三世多杰羌佛都能一手拿之入雕刻，如如而不動，對於書畫，那不是小菜一碟嗎？所以這些畫美得醉人。
這些作品，融入了宇宙自然的精華、地骨山川之心源，毫不誇張地說，用「格調」、「意境」、「韻味」、「技巧」之類的詞彙來標貼三世多杰羌佛的「超自然抽象色彩」藝術，實嫌拘謹世俗，三世多杰羌佛的藝術早已脫出此塵世樊籬的束縛，其形其意其色均似金龍脫於地殼，翱翔翻飛在碧海藍天，恣意自在，無拘無束，撣盡塵埃，變化萬千而美妙絕倫！在這些激盪心魄的藝術奇珍面前，景仰著頂聖如來雲高益西諾布從無盡博大之妙心流瀉出來的超人技藝，領受著三世多杰羌佛用變化無窮之色彩，為人類的享受幻化出來的超越一切現實禁錮的美麗，我們除了發自內心的激動歡欣之外，滿腔讚嘆的語言似乎都顯得蒼白無力了。三世多杰羌佛從其無上圓滿的智慧中流出來的工巧神髓，讓我們再次見識到雲高益西諾布頂聖如來高超的西畫技法和造詣，如他所畫的油畫「釋迦牟尼法王子」，其莊嚴無以倫比，即可見其修養學識之高深乃是佛陀展顯。
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聯合國際世界佛教總部公告 （公告字第20160107號）
聯合國際世界佛教總部公告 （公告字第20160107號）https://goo.gl/HCZFAJ
旺扎上尊斷言能修佛降甘露的資質
旺扎上尊最近在聯合國際世界佛教總部的一次聖德高僧們的會議上說：
“聖德們首先要具備聖者的風範，謙虛謹慎誠實無私是最基本的人性善本，大悲利益眾生、行菩提道那是必然的修行本質。可是，這些年來，我聽到了很多傳言，一些法王、尊者、活佛在社會上散佈謠言，號稱他們能修佛降甘露，不明真相的人信以為真，受騙皈依，還有人請我為她修佛降甘露的。今天把話說明了：根據我的修持，要修成佛降甘露，連百分之一的道力都沒有！佛降甘露，是至寶之精，只要接受到甘露灌頂，必然當下成就實相聖境，至於延年增壽，那是自然，除了佛陀、妙覺菩薩和等覺菩薩，任何人都沒有這個道量請得動佛陀降甘露！至於全世界的各大教派的法王，無論號稱是某某妙覺菩薩、某某等覺菩薩轉世再來人，都是跟我一樣，百分之一修成佛降甘露的可能性都沒有，不夠格，一句話，差得太遙遠！只從五明就沒有達到高度，根本就不是菩薩，他們轉世的身份是假的！！！我說的是事實，近代史上，除了頗邦卡大師和降巴格西，就沒有出現過一次先例，降巴格西是等覺菩薩，而頗邦卡大師是妙覺菩薩的真身轉世，並不是大日如來！我在此斷言：現在世界上的任何大教派的法王、尊者、大活佛，都沒有修到能請佛降甘露這一步，一個也沒有！！！我說的話我承擔因果責任！至於南無第三世多杰羌佛《藉心經說真諦》發行時感召的甘露，祿東贊教尊、開初孺尊是沒有資格請得動佛陀降的，金釦一、二、三段請不動，藍釦更差得太遠，無資格，當天諸佛來賀，佛降甘露，那不是誰修成的，而是十方諸佛為了印證《藉心經說真諦》佛書是真正佛陀在世的說法所示現的因緣。
“另外，有雨花樹法雨的甘露，那與真精甘露差之十萬八千里，並不是佛陀真正降的甘露，最多不過是虛空的菩薩們作的示現，佛陀的真精甘露是要降在空缽之中，不會降一點在缽外。當今世界，除了南無第三世多杰羌佛，任何巨聖沒有佛降甘露的道行，說自己能佛降甘露的人，那是騙人的。可惜，南無羌佛能降甘露，都否認自己有這個本事，能修的佛陀呢不承認，而不能修的凡夫呢，又自吹行騙，太悲慘了！我們今天這裡坐的大聖德高僧們，世界上的大法王、總法王、尊者們，無論認證的為誰的轉世，沒有一個能佛降甘露！如果有的話，你們能指給我旺扎看看嗎？他能降下甘露我就向他頂禮，俯首為弟子。謙虛謹慎都還沒有達到，只會虛吹浮誇，還佛降甘露呢？如果繼續胡說八道，那只有降到地獄才是真的。今後大家要認真注意，一切聖凡的取捨全都要看他穿著的段位釦裝！！！拿128條來鑒別他們的正邪知見！！！否則你必然上當受騙！！！”
聯合國際世界佛教總部
二零一六年七月二十二日
（請見附件）
#旺扎上尊 #華藏寺 #佛教
旺扎上尊斷言能修佛降甘露的資質
旺扎上尊最近在聯合國際世界佛教總部的一次聖德高僧們的會議上說：
“聖德們首先要具備聖者的風範，謙虛謹慎誠實無私是最基本的人性善本，大悲利益眾生、行菩提道那是必然的修行本質。可是，這些年來，我聽到了很多傳言，一些法王、尊者、活佛在社會上散佈謠言，號稱他們能修佛降甘露，不明真相的人信以為真，受騙皈依，還有人請我為她修佛降甘露的。今天把話說明了：根據我的修持，要修成佛降甘露，連百分之一的道力都沒有！佛降甘露，是至寶之精，只要接受到甘露灌頂，必然當下成就實相聖境，至於延年增壽，那是自然，除了佛陀、妙覺菩薩和等覺菩薩，任何人都沒有這個道量請得動佛陀降甘露！至於全世界的各大教派的法王，無論號稱是某某妙覺菩薩、某某等覺菩薩轉世再來人，都是跟我一樣，百分之一修成佛降甘露的可能性都沒有，不夠格，一句話，差得太遙遠！只從五明就沒有達到高度，根本就不是菩薩，他們轉世的身份是假的！！！我說的是事實，近代史上，除了頗邦卡大師和降巴格西，就沒有出現過一次先例，降巴格西是等覺菩薩，而頗邦卡大師是妙覺菩薩的真身轉世，並不是大日如來！我在此斷言：現在世界上的任何大教派的法王、尊者、大活佛，都沒有修到能請佛降甘露這一步，一個也沒有！！！我說的話我承擔因果責任！至於南無第三世多杰羌佛《藉心經說真諦》發行時感召的甘露，祿東贊教尊、開初孺尊是沒有資格請得動佛陀降的，金釦一、二、三段請不動，藍釦更差得太遠，無資格，當天諸佛來賀，佛降甘露，那不是誰修成的，而是十方諸佛為了印證《藉心經說真諦》佛書是真正佛陀在世的說法所示現的因緣。
“另外，有雨花樹法雨的甘露，那與真精甘露差之十萬八千里，並不是佛陀真正降的甘露，最多不過是虛空的菩薩們作的示現，佛陀的真精甘露是要降在空缽之中，不會降一點在缽外。當今世界，除了南無第三世多杰羌佛，任何巨聖沒有佛降甘露的道行，說自己能佛降甘露的人，那是騙人的。可惜，南無羌佛能降甘露，都否認自己有這個本事，能修的佛陀呢不承認，而不能修的凡夫呢，又自吹行騙，太悲慘了！我們今天這裡坐的大聖德高僧們，世界上的大法王、總法王、尊者們，無論認證的為誰的轉世，沒有一個能佛降甘露！如果有的話，你們能指給我旺扎看看嗎？他能降下甘露我就向他頂禮，俯首為弟子。謙虛謹慎都還沒有達到，只會虛吹浮誇，還佛降甘露呢？如果繼續胡說八道，那只有降到地獄才是真的。今後大家要認真注意，一切聖凡的取捨全都要看他穿著的段位釦裝！！！拿128條來鑒別他們的正邪知見！！！否則你必然上當受騙！！！”
聯合國際世界佛教總部
二零一六年七月二十二日
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#旺扎上尊 #華藏寺 #佛教
H.H.第三世多杰羌佛降世了！！ 多杰羌佛的地位
H.H.第三世多杰羌佛降世了！！ 多杰羌佛的地位 ＃第三世多杰羌佛 ＃華藏寺 ＃舊金山華藏寺 ＃佛教 https://goo.gl/jq5iZ4
(文章引用自) http://www.nownews.com/n/2008/04/10/973924
(文章引用自) http://www.nownews.com/n/2008/04/10/973924
多杰羌佛是那一尊佛？有傳承嗎？國際佛教僧尼總會解說：
在我們這個世界上，如果按修行的發心和成就的大小、快慢來分的話，佛教可以分成小乘、大乘和密乘，而如果按照佛教的派別來分，藏密分為寧瑪、噶舉、薩迦、格魯、覺囊等十二大派，另有很多支派。佛教還有唐密、東密、顯宗、禪宗、淨土、律宗等很多派別，但是，無論是小乘、大乘或密乘，還是這些派別，他們全部都是接受多杰羌佛的傳承，多杰羌佛是法界中所有佛教的真正的有形體的第一位始祖。沒有多杰羌佛，就沒有佛教、沒有佛法、沒有佛學、沒有任何佛陀和菩薩、沒有法王、沒有仁波且、沒有法師、沒有佛教徒，而只有宇宙的不生不滅之真諦概念，這概念即是普賢王如來阿達爾瑪佛無相法身佛。法身無相，言語道斷，心性寂滅，無以說法主，稱為佛性，並非佛教，故而普賢王如來以法身圓滿多杰羌佛總持具相報身佛體，始創佛教於法界中，傳教於三界中。多杰羌佛曾兩次降此世界，第一次降世即多杰羌佛第二世維摩詰聖尊，第二次降世為多杰羌佛第三世雲高益西諾布。在整個佛教，無論是密宗還是顯宗，所有佛教教派的原始主都是多杰羌佛，無論任何佛法都是由多杰羌佛始傳，因為多杰羌佛是佛教唯一始祖。多杰羌佛曾化身燃燈古佛、化身金剛薩埵等，由燃燈古佛傳授佛法給釋迦牟尼佛，再由釋迦佛陀開娑婆法教，但佛法之來源皆由多杰羌佛為始祖，參見文字號碼對照傳承皈依境便可粗略了解。因此法界之原始佛三尊稱為法身佛普賢王如來（阿達爾瑪佛）、報身佛多杰羌佛（金剛總持）、化身金剛薩埵。
兩千多年來，不同派別之間的相互融合和衍生，祖師們互相傳法和學習，使得整個佛教的傳承系統無比龐大、複雜，絕非幾頁紙就能描述清楚的。這裡由於篇幅所限，無法將所有佛教教派、諸佛菩薩、大祖師們全部刊出，只列百分之幾作為代表，雖然如此，但傳承脈統正確無偏。
《多杰羌佛第三世》連結網址：http://www.sunmoonlight.org/book.htm
H.H.第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞 －永不消逝的神韻
H.H.第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞 －永不消逝的神韻 ＃第三世多杰羌佛＃藝術 ＃美國舊金山華藏寺
當你第一眼觸碰到多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的「超自然抽象色彩」，那鮮明耀眼的紅黃藍白黑，跳躍飛舞，潑辣如千里江濤瀉過，收藏於微細毫端之妙趣，灑然超脫於塵俗，柔和而剛毅，各種妙麗色彩相互滋養昇華，可以說是巧奪天工，色達空靈的境界，和雅、舒服之享受真是難以言狀。
當你第一眼觸碰到多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的「超自然抽象色彩」，那鮮明耀眼的紅黃藍白黑，跳躍飛舞，潑辣如千里江濤瀉過，收藏於微細毫端之妙趣，灑然超脫於塵俗，柔和而剛毅，各種妙麗色彩相互滋養昇華，可以說是巧奪天工，色達空靈的境界，和雅、舒服之享受真是難以言狀。
「超自然抽象色彩」是一個由色彩構造起來的完美世界，它沒有十分具體的世間形態，它就是色彩，以色造形，以色寫意，色即是其形，色便是其意，色入感人神韻。這些色彩，一經三世多杰羌佛之手，驀然匯成無比奇妙驚豔的幻色，氣韻生動，景如華滋，潑辣如滄海咆哮，而反之微觀如毫端顯意，粗中顯微，神韻天成。其實現在談三世多杰羌佛的西畫高超之處，實在是低論佛陀。我們可以想到，就連空中的祥霧三世多杰羌佛都能一手拿之入雕刻，如如而不動，對於書畫，那不是小菜一碟嗎？所以這些畫美得醉人。
這些作品，融入了宇宙自然的精華、地骨山川之心源，毫不誇張地說，用「格調」、「意境」、「韻味」、「技巧」之類的詞彙來標貼三世多杰羌佛的「超自然抽象色彩」藝術，實嫌拘謹世俗，三世多杰羌佛的藝術早已脫出此塵世樊籬的束縛，其形其意其色均似金龍脫於地殼，翱翔翻飛在碧海藍天，恣意自在，無拘無束，撣盡塵埃，變化萬千而美妙絕倫！在這些激盪心魄的藝術奇珍面前，景仰著頂聖如來雲高益西諾布從無盡博大之妙心流瀉出來的超人技藝，領受著三世多杰羌佛用變化無窮之色彩，為人類的享受幻化出來的超越一切現實禁錮的美麗，我們除了發自內心的激動歡欣之外，滿腔讚嘆的語言似乎都顯得蒼白無力了。三世多杰羌佛從其無上圓滿的智慧中流出來的工巧神髓，讓我們再次見識到雲高益西諾布頂聖如來高超的西畫技法和造詣，如他所畫的油畫「釋迦牟尼法王子」，其莊嚴無以倫比，即可見其修養學識之高深乃是佛陀展顯。
2016年7月20日 星期三
H.H.第三世多杰羌佛藝術 西畫欣賞
H.H.第三世多杰羌佛藝術 西畫欣賞 https://goo.gl/0TtAQj
當你第一眼觸碰到多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的「超自然抽象色彩」，那鮮明耀眼的紅黃藍白黑，跳躍飛舞，潑辣如千里江濤瀉過，收藏於微細毫端之妙趣，灑然超脫於塵俗，柔和而剛毅，各種妙麗色彩相互滋養昇華，可以說是巧奪天工，色達空靈的境界，和雅、舒服之享受真是難以言狀。
「超自然抽象色彩」是一個由色彩構造起來的完美世界，它沒有十分具體的世間形態，它就是色彩，以色造形，以色寫意，色即是其形，色便是其意，色入感人神韻。這些色彩，一經三世多杰羌佛之手，驀然匯成無比奇妙驚豔的幻色，氣韻生動，景如華滋，潑辣如滄海咆哮，而反之微觀如毫端顯意，粗中顯微，神韻天成。其實現在談三世多杰羌佛的西畫高超之處，實在是低論佛陀。我們可以想到，就連空中的祥霧三世多杰羌佛都能一手拿之入雕刻，如如而不動，對於書畫，那不是小菜一碟嗎？所以這些畫美得醉人。
這些作品，融入了宇宙自然的精華、地骨山川之心源，毫不誇張地說，用「格調」、「意境」、「韻味」、「技巧」之類的詞彙來標貼三世多杰羌佛的「超自然抽象色彩」藝術，實嫌拘謹世俗，三世多杰羌佛的藝術早已脫出此塵世樊籬的束縛，其形其意其色均似金龍脫於地殼，翱翔翻飛在碧海藍天，恣意自在，無拘無束，撣盡塵埃，變化萬千而美妙絕倫！在這些激盪心魄的藝術奇珍面前，景仰著頂聖如來雲高益西諾布從無盡博大之妙心流瀉出來的超人技藝，領受著三世多杰羌佛用變化無窮之色彩，為人類的享受幻化出來的超越一切現實禁錮的美麗，我們除了發自內心的激動歡欣之外，滿腔讚嘆的語言似乎都顯得蒼白無力了。三世多杰羌佛從其無上圓滿的智慧中流出來的工巧神髓，讓我們再次見識到雲高益西諾布頂聖如來高超的西畫技法和造詣，如他所畫的油畫「釋迦牟尼法王子」，其莊嚴無以倫比，即可見其修養學識之高深乃是佛陀展顯。
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轉發公博先生之文－佛教没有“始祖佛”吗? 持神通者即是邪教吗?
轉發公博先生之文－佛教没有“始祖佛”吗? 持神通者即是邪教吗? https://goo.gl/LhKHDr
(因為當今屬於末法時期，所以邪知邪見充遍佛教界，這也不是短時間形成的，已經是很多年了，因此致使佛教界仁波且、法師、學者有意無意誤入歧途，錯解法義，導致學佛修行的人步入邪見、偏見，不得正理，不入正法，不得解脫，比如有一位薛浩然先生就寫了兩篇文章，批評佛陀、批評正法，我們相信他不是有意謗佛誹經，應該是無意落入邪惡見中，這是由於末法時期障業太重，又加之未曾深入經藏，未解真諦，結果寫出的批評文論成了謗佛誹經之文，這就是薛先生在末法時期被邪障之力所害，否則他不會對南無釋迦牟尼佛毫不尊重地呼為釋氏，也不會說緣起性空是釋迦牟尼佛所創，卻否定了燃燈古佛、阿彌陀佛等在釋迦牟尼佛之前的佛陀。鑒於他寫的文，一般佛教徒在先入為主的情況下看後，也許會認為很有道理，因此跟著此歧途觀點墮入邪論，為是有公博先生將他之文，發施菩提之心，正理說教，慈悲幫助於他，寫出三篇文論 “佛教沒有 ‘始祖佛’嗎？持神通者即是邪教嗎？”、“緣起性空是釋迦佛陀所製造發明的嗎？佛法就是般若智嗎？”、“只有放下我執邪見才能步入解脫道--回薛浩然先生的《請益書》”，這對學修之人甚為有益，將浩然先生之文與公博先生之文對應解讀是非常好的，正理十分明了，對學人研學理論、教法、佛法和真諦實在是再好不過的事了，所以現在發給大家，望大家對鑒學習，相信定能深受法益。)
佛教没有“始祖佛”吗?持神通者即是邪教吗?
http://www.hxfjw.com/a/fujiaogushi/qitawenzhang/2014/0625/25128.html
作者：公博
早在2500多年前，魔王波旬就对释迦世尊说，末法时期，魔王波旬将派魔子魔孙混入佛教队伍，身穿佛家袈裟，登臺曲解佛经，行持不守佛戒，目的破坏佛法……”而今这个时代已经到来。到处都有邪师乱讲佛法，到处都有妖孽打着佛陀的旗号招摇撞骗，其中不乏地位崇高、声名显赫之辈。
比如：最近佛教界有位以“大德” 自居之人竟然说“始祖佛之说有悖佛教的基本教义”，“释迦牟尼佛才是始祖佛”，“若有人称在释迦佛陀之上有一始祖佛，则是全盘推翻释迦的缘起论和佛教的宇宙观了。”。还说什么“众生因法而有望成佛，非依赖神通而成佛……神通不可持，亦不足持”，还说“谈神通会成魔”，而另有一妖孽则说：“持神通者就是邪教，佛教本体不言神通，也不求神通，四大皆空，无神通可得。”
凡是稍有一些正知正见佛法基础的人，一听就知道这是没有深入经藏的佛教白痴说的话，是典型诽谤所有佛陀和住世圣者，公然歪曲佛法，离经背道，欺师灭祖，诓惑愚弄众生的妖孽之言。
一、“始祖佛之说”有悖佛教基本教义吗?
众所周知，宇宙无始时，天地茫荒，万物静谧，没有时间之长短，没有空间之大小，无形无色，无内无外，无生无死，这就是法身佛，就是阿达尔玛佛(普贤王如来)。也就是不来不去，上无诸佛可成，下无众生可渡的宇宙真谛概念。
普贤王如来法身无相，无言无形，如是无说法之主，无主故不能渡众生。由是因缘，法身无相佛正觉圆满出宇宙中第一位至高无上的具相佛陀，即多杰羌佛，亦名金刚总持，又名持金刚(即是把持一切金刚之意)。这代表着整个宇宙佛教及有形象的教主诞生了。有了佛教，佛法才开始传播弘扬。
从此，多杰羌佛开始在法界中传法渡生。多杰羌佛宏化成就若干佛陀弟子，其中有五个最着名的弟子，他们分别是东方金刚不动佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛和中央毘罗遮那佛，另有其他第一代若干诸佛菩萨。因此，多杰羌佛是法界中弘传佛法的诞生者，是整个佛教在法界中的最高教主。这也就是很多佛教教派都列普贤王如来或多杰羌佛为开法界之第一传承佛陀的缘由。
金刚总持多杰羌佛是始祖佛，是塬始具像古佛，这是任何魔子魔孙、跳樑小丑所无法否定的佛教真谛。凡否定佛教“始祖佛“，或者说“释迦牟尼佛才是始祖佛”，或者说“[始祖佛之说]有悖佛教基本教义”者，不论其身份地位，无一不是在向世人宣告自己的无知与弱智。
首先，如果“始祖佛之说”真是有悖佛教基本教义，那请问，西方阿弥陀佛等五方五佛，正法明如来、药师佛、乃至过去庄严劫之千佛，乃至贤劫前三尊佛等等宇宙间多不胜数的佛陀，又是怎么回事呢?难道这些佛陀都是无中生有，个个都不需要师父，而从石头里蹦出来直接成佛的吗?难道在释迦摩尼佛之前，宇宙间本来就不存在佛法，也没有那些佛陀，乃至释迦牟尼佛的师父燃灯古佛等等无数古佛都是释迦佛陀虚构出来骗众生的吗?
相信这种逻辑是断然不会成立的。也就是说，佛经中所说的无数古佛一定是真实存在于宇宙中的，无漏遍智，无上正等正觉的佛陀。既然有古佛，也就必然有这些古佛成佛前的佛陀上师，犹如由多杰羌佛化现的燃灯古佛就是释迦牟尼佛的师父一样。而释迦牟尼佛的成佛也是由燃灯古佛授的记。……以此类推，也就必然有始祖佛。这是佛教在法界中传承的基本常识。
其次，如果“始祖佛之说”真是有悖佛教基本教义，那么，藏传佛教就是“有悖教义”的假佛教。
因为，藏传佛教的噶玛噶举派、格鲁派、萨迦派、宁玛派都是打着多杰羌佛为传承始祖佛、塬始具像古佛之“招牌”的。比如，《大圆满无上心要》的传承，第一代即是法身如来阿达尔玛佛，这无上之佛圆成第二代报身佛多杰羌佛，第三代才是五方五佛，第四代是金刚萨埵，第五代是胜喜金刚，第六代是文殊觐见，第七代吉祥狮子，第八代才是莲花生大师，第九代是白惹喳那，第十代赤松德赞……传承清楚明确。噶举、格鲁、萨迦同样如此。这本应该是对藏传佛教的传承与歷史稍有瞭解之人都应该知道的事实。而令人费解的是，就偏有些所谓“大德”不仅对此无知还偏要向大众自曝无知。
再次、如果“始祖佛之说”真是有悖佛教基本教义，那么，多珠钦法王，阿秋法王，贝诺法王，吉美多吉法王等等佛教各派法王，佛菩萨再来人都共同触犯了“有悖教义”的严重错误。
因为正是这些法王、摄政王，仁波切们极力推崇“始祖佛”之说的，甚至还写了文书来证实始祖报身佛多杰羌佛之大事因缘的。难道这些法王们是因为一时煳涂、或被骗、或迫于压力而写了确认文书?或者他们不懂经教，胡说八道，随便附和“始祖佛”之说?真是这样吗?
如果真是这样，那只能说明这些被公认为佛菩萨再来人的法王、摄政王，仁波切们是凡夫、是假货，是骗子。因为只有凡夫才会一时煳涂或被骗或迫于压力;因为只有假货才不懂经教，胡说八道，随便附和 “始祖佛之说”;因为只有骗子才会贪图供养而无视众生慧命随便乱写。
值得认真对待的是，如果连这些佛教各派法王，被公认为佛菩萨再来的人，都被确定为是凡夫，是假货，是骗子，那问题就大了。那就说明整个世界已经没有真正住世的佛菩萨再来人了。而更大的问题是，大慈大悲的诸佛菩萨都到哪去了呢?
现今末法时期的众生正在被恒河沙一样多的邪师所欺骗，被乔装打扮的假佛法所迷惑，他们的法身慧命正被一群又一群，披着高僧大德外衣的妖孽们所侵蚀着。众生在轮回苦海中苦苦挣扎，他们不断地、声嘶力竭地唿唤着佛菩萨的名号。此时，难道大慈大悲、救苦救难的诸佛菩萨会无动于衷而不乘愿再来娑婆吗?难道面对娑婆世界如此众多的苦难众生，大慈大悲、救苦救难的诸佛菩萨们会不施以真正佛法带众生走出轮回吗?请问，宇宙之间有这样不慈悲、冷漠的佛菩萨吗?
相信所有真修行的佛弟子们都会共同发出呐喊：“不，绝对不是这样的!无量慈悲的诸佛菩萨一定不会抛弃我们，一定会来到这个世界救度我们的。”
是的!真正的佛菩萨永远不会抛弃众生，他们就在我们人间，就在我们身边。比如：整个藏密至高大圆满化虹身之法龙钦宁体之唯一持掌人，多智钦法王是邬金第二佛陀莲花生大师再来;当今宁玛派的第一总法王贝诺法王是金刚手菩萨再来;遍智法王阿秋喇嘛降养龙多加参是显密两大宗派着名的大圣德，是龙萨娘波尊者的转世;觉囊派总教主吉美多吉法王在释迦牟尼佛时代就已是大菩萨，是香巴拉国月贤王之转世;噶玛噶举派橙宝冠法王嘉察仁波且是大菩萨冈波巴祖师的转世;夏珠秋杨法王为十万空行尊主，大菩萨那诺巴祖师的转世;大觉之王多杰仁增仁波且是着名的大掘藏师、敏珠林派的创始人德德林巴不变金刚的转世……等等。
最最重要的是，这些佛教各派公认的，展示过圣证量的佛菩萨再来人、转世者们，以自己一辈子的修行功德和证量，共同认证附议的“始祖佛之说”，犹如金刚宝钻一样坚不可摧。任何一个真正的圣德是绝不可能在“始祖佛之说”的大事因缘上，无视众生慧命而做轻率表决的。而当今世界，又有几位高僧大德的证德证量证境会超过这些法王、仁波切们呢?如果他们共同推崇认可的“始祖佛之说”都“有悖佛教基本教义”，那还有谁值得众生追随呢?比起这些大修行的圣者们，那些只会讲空头理论的所谓“佛教大德”又算什么呢?不过就类似稻谷田裡的一隻嫩口蝗虫，泰山底下的一隻蚂蚁而已!此类人等，其佛学知识的程度就相当于一个刚进入幼稚园几天的小孩，看他写的佛学文章，必然是处处离经叛教，一塌煳涂，不堪入目。
因此，任何胆敢否定佛教始祖佛之人，无论其身份地位多高，均可定性为欺师灭祖，公然诽谤释迦佛陀和所有古佛的妖孽，或定性为不通经教的骗子，或定性为魔王子孙，这是一点也不过分的。这些人虽然无知却胆大妄为、其猖獗相当于一个低级流氓、街头混混。
二、谈神通会成魔，持神通者就是邪教吗?
还是那位所谓的“大德”又说了一番典型谤佛毁法，欺师灭祖的妖魔邪见。他竟然说：“众生因法而有望成佛，非依赖神通而成佛……神通不可持，亦不足持”，还说“谈神通会成魔”，另外还有一妖孽说：“持神通者就是邪教，佛教本体不言神通，也不求神通，四大皆空，无神通可得。”
众所周知，佛说三藏十二部，几乎每一部经中都有神通示现，甚至一开头就是说神通。比如：《佛说长阿含经卷第一》开张就宣佈：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”。又如：《修行本起经卷上•现变品第一》讚叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”。
又如“《大般若波罗蜜多经•初分缘起品第一之一》佛说：“皆阿罗汉……具足成就四无碍解。凡所演说辩才无尽。于五神通自在游戏……尔时世尊……现神通力……”。又如：《佛说普门品经》说：“比丘八百。菩萨四万二千。得诸总持。神通已达。无所不博……”。
又如：《大方广佛华严经•卷第一》中说到，“佛神力故。种种变化施作佛事……”。又如：《地藏菩萨本愿经•忉利天宫神通品第一》中讚叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力。
又如：《杂阿含经》记载有诸多神通的事蹟，如一九七经、四零八经、四一一经、四一二经、四一三经、四一四经、五零二经、五零三经、五零五经、五零六经、五七一经……等等。又如：佛陀在四九四经中就明确开示说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”
又如：《妙法莲华经观世音菩萨普门品》中，释迦佛陀告诉大众观世音菩萨的种种神通。还在《大般若波罗蜜多经》中就对舍利弗开示：“有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能引发六神通波罗蜜多……”。佛陀清清楚楚地告诉我们，在佛法正道修持过程中能引发天眼通、天耳通、神足通，他心通、宿命通、漏尽通等六种神通，并明确开示要“学诸神通”。
遗憾的是，当今社会，一说到神通就好像犯了很多人的大忌，一说到神通好像就成了邪魔外道。这是一种相当让人诧异的逻辑。请问，《百业经》中，释迦世尊讲述众生的前生后世，从多劫以前的宿业往事，到百千万劫之后的果报，不是神通又是什么?阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨怎么到你面前来接引你?跟你我一样用双腿从佛国走路过来?佛菩萨驾祥云踩莲花飘然而至，那不是神通是什么?阿弥陀佛将接引的众生装进手中的紫金饶钵，这不是神通是什么?
再请问：“达摩祖师一芦渡江不是神通是什么?六祖大师用一方手帕盖住几座大山，不是神通是什么?密勒日巴祖师在夜色中腾空飞行，不是神通是什么?文殊菩萨变化成乞丐陪同虚云老法师朝拜五臺山，拜到山顶显现本相，不是神通是什么?班禅大师圆寂后不仅肉身不化而且法体还长指甲长头髮，不是神通是什么?修大圆满成就的人，将身体化为一道长虹化光飞迁佛土，这不是神通是什么?普钦法师降红蛇精青蛇精，不是神通是什么?幼年时的两位第四世多智钦仁波且将树木打结，不是神通是什么?遍智法王阿秋喇嘛为亡人断因缘，圆寂后肉身缩小到只有一肘高，不是神通又是什么?”
我们应当知道，学佛修行的要义精华是为了了生脱死，或成就解脱。而佛法之解脱众生是非常实际的，是身心全方位的真实解脱，否则，佛法学来干什么?有什么用呢?但凡要了生脱死，就必然于学法修炼中首先获证超过凡人的圣力，这种超凡的力量被我们称作“神通”。真实的佛法绝对不离神通，离神则无能，离通则无所，能所道力具，即是化法性真如真空为妙有之用，此时即转能所之俗为真，方可生用。因此，在佛弟子修行趋向成就解脱的过程中，产生神通是自然而然，而且是必须的，否则就达不到解脱的效果。
我们应当知道，凡是没有经过超凡圣境的育化境界，就说明此人是佛教外行，或说明此人所学的佛法还没有得证真谛，或者根本就是假佛法，无非是凡夫的世俗理解之附佛佛学而已!没有神通的境界是什么境界?“就是人类日常吃喝拉撒睡，就是凡夫正常的眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所品、身所触的这个境界，我们就在这个境界中生老病死。然而，当我们在病床上呻吟挣扎的时候，当我们无法唿吸，四大快要分解的时候，如果来了一个号称能带我们解脱轮回的人，却只带来一堆口头理论，能管什么用?而他的所有境界都跟我们一样，更没有任何超越这个业报境界的神通本事。请问，他将怎么把我们救出轮迴?用跟我们一样的双手双脚来救吗?那需要具备什么样超凡的能力才堪胜任救度者啊!如果说轮迴像一条大河，那么仅仅拥有佛学理论的人就如同一尊泥菩萨，一旦身陷轮迴江河便自身难保，如何谈得上救度在江河中沉沦的其他众生解脱呢?这不是很容易理解的现实问题吗?”。
我们应当知道，虽然十方诸佛都不主张执着神通，但并不是说佛教不言神通，不可持、不足持神通。其真正意思是，神通属自然境智，凡修持真正的佛法，必然会出现神通圣境，只是于禅修证入空性真如阶段，绝对不可执着神通。《楞严经》也列举了许多神通境界，并提醒行人对这些境界「若作圣解，则受群邪」。所谓「圣解」，就是当作证圣来理解，并执着于这种自认为成圣的理解。其真正意思是，告诉修行人，在禅定境界中，当出现各种神通幻化境界之时，不可以产生执着贪恋，一旦执着贪恋神通境界，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。
那么，谈神通真会成魔吗?持神通者真的就是邪教吗?断然不是!因为，若是如此，那么所有处处讲神通的佛经岂不是成为教众生成魔的邪书了?佛教岂不是成为最大魔教和邪教了?那么，从出生到灭度，处处都在显神通表法，处处都在说神通的娑婆世界佛教教主——释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了?那么，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等等等诸佛菩萨，以及达摩祖师、六祖大师、密勒日巴祖师等等歷代成就的古德们，以及现代的第十世班禅大师，阿秋喇嘛、多智钦法王等等圣德们，他们都持有许多不可思议的神通力，他们岂不是个个都成为邪教分子了?
可见，公然反对佛教神通，说什么“谈神通会成魔”，“持神通者即是邪教”等邪论者，才真正是彻头彻尾、弘扬魔法“断灭妙有论”的邪教妖人兼白痴，是典型的乱解经义，不懂装懂，诓惑众生、欺师灭祖，诽谤佛陀，诽谤佛教的妖人，江湖骗子。他们既无经教知识，又无实际修证，只能以邪恶的小人心态谤佛诽经。其目的何在?无非是想利用佛教当骗子混饭吃，由于他没有真佛法，自然没有一丝一毫的佛法功夫，而见到有真佛法的圣人，他吓掉了三魂，为保护自己的丑恶，唯一只有诬衊佛教的神通，否认佛法的神通功夫本事，让人误以为佛教神通的存在是个错误，企图以此支撑他们行骗世人的勾当。只可惜，他们的丑恶面目终有一天会大白天下。更为可悲至极的是，他们已经乘上了开往无间地狱的极速高铁，自己都不知道，却还在洋洋得意间享受着人间的浮华。
三、善意的告诫
今天明确告诉这类身披“佛教大德”外衣，却公然否定“佛教始祖佛”，公然反对佛教神通，谤佛毁法之妖孽骗子等，你们极其错误理解了经藏、既没有看懂佛经论学、认知和修行又都已落入大错特错的邪见歧途，所以你等才只会讲空洞理论、却获证不了真正的佛法受用功夫。说穿了，你们除了煞有介事，装模作样地说一些歪曲佛教义理，邪见横生，百孔千疮的空洞理论外，根本上就没有真佛法、没有真本事来无私利益、帮助他人。你们剩下的功夫除了从佛经裡断章取义一些文句来麻痺无知的大众，靠卖嘴皮子功夫，骗大众的钱来生活外，就是拉开反对佛教神通的大旗，以图严严实实地遮住自己凡夫充圣之丑陋!更罪大恶极的是，你们的知见言论已经严重诽谤了释迦牟尼佛、所有古佛、古德以及现代住世的圣德们。还不想立即忏悔，改过自新吗?
现在劝告世人，凡是否定“佛教始祖佛”，反对佛教神通者，不论此人身份地位多么显赫，无论其弟子多么众多，无论其寺院多么宏伟壮观，此人才真正是毁佛谤法的妖人、骗子。佛弟子们都不可与之来往相交，否则他的罪业一定会严重污染你，罪恶的霉气会让你也倒楣失福、破财短寿、堕落恶趣，必然无改!为什么这么严重呢?你们想一想：你明明知道，佛经里面清清楚楚的铁证，而面对睁眼说瞎话，连释迦佛陀都敢诽谤妖人们，你却还要明知故犯与之伙同一起，与之相往不离，那么，谤佛灭经的罪恶怎么会与你无关呢?!你怎能不与之有份招恶报呢?必须警觉再警觉呀!
#第三世多杰羌佛 ＃佛法 ＃舊金山華藏寺
2016年7月19日 星期二
H.H.第三世多杰羌佛詩詞歌賦欣賞－江心詠
H.H.第三世多杰羌佛 詩詞歌賦 欣賞
江心詠
萬洲城廊出江邊，我同東渡駕狂瀾。
獨傲鐘樓收眼底，兩岸泊鬧舸進繁。
江心弄詞雕雅韻，太白還魂幾斷弦。
詩賦焉得余主業，宇宙人生一念觀。
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H.H.第三世多杰羌佛詩詞歌賦欣賞－江心詠
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江心詠
萬洲城廊出江邊，我同東渡駕狂瀾。
獨傲鐘樓收眼底，兩岸泊鬧舸進繁。
江心弄詞雕雅韻，太白還魂幾斷弦。
詩賦焉得余主業，宇宙人生一念觀。
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H.H.第三世多杰羌佛詩詞歌賦欣賞－ 回春
H.H.第三世多杰羌佛 詩詞歌賦 欣賞
回春
望日娥容影最明，江畔柳行風助聲。
寄語波光休笑我，三昧意下可回春。
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H.H.第三世多杰羌佛詩詞歌賦欣賞－念奴嬌
H.H.第三世多杰羌佛 詩詞歌賦 欣賞
念奴嬌
頓入乾坤，大千界、萬壘坎坷雄立。百種風流縱輝煌，終歸一笑了結。金紅報曉，晨鐘催月，一展娑婆迹。群生奔涯，恍然如煙化雪！
曾憶雲高昔歲，文武空門好，獅子震裂。三千患疾訪俺門，晝夜岐黃施絕。百萬思頭，悠悠般若道，三界蕩擊。願平生事，盡為有情銷益。
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H.H.第三世多杰羌佛詩詞歌賦欣賞- 飛仙關
H.H.第三世多杰羌佛 詩詞歌賦 欣賞
早在1991年，多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來就被授與「東方藝術大師」的桂冠，在頒獎盛典上，頒獎代表高度評價三世多杰羌佛恢復了五千年的中國固有文化。而在1994年，世界詩人文化大會的48個國家和地區，共5612位專家學者代表，更一致推定三世多杰羌佛為「特級國際大師」，但三世多杰羌不願領受，而自己則為人類默默無私地作出更多的奉獻。
古佛三世多杰羌的詩，無論是七絕、七律，不失古風，都達到與古代詩人並駕齊驅的境界，而在哲理上，更勝古風一籌，超越前德。不言而喻，頂聖如來雲高益西諾布實乃古往今來大詩家。
不僅如此，當你被三世多杰羌佛的詩驚歎醉迷之後，再度領賞詞風，你會覺得無論是豪放派和婉約派，三世多杰羌佛都是登峰造極的至高境界。如《念奴嬌》，此詞豪寰盪宇，無論是氣勢之廣博雄壯，還是意境之高遠超凡，都堪稱絕世佳品。而《夜半樂》，更別有瀟湘醉月，楊柳琵琶樓台臥影之情懷，詞風宛然欲醉，又是何等的優雅含媚！其實，我們評價三世多杰羌佛的詩詞，這完全是低論缺解，三世多杰羌佛猶如汪洋大海、宇宙蒼穹，詩詞對於如來古佛可謂小菜一碟而已，猶如大海中的一滴水都不如。
飛仙關 （作者：H.H.第三世多杰羌佛）
高山深處不是雲，
疑是煙甲起繽紛。
四顧青禾傾城笑，
八面臨風詢吾君。
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